وأما الجيم فإنها تنقط بواحدة من تحت لتخالف الصورتين بعدها . وأما الحاء فإنها لا تنقط ، ويكون الإهمال لها علامة ، وحذّاق الكتّاب يجعلون لها علامة غير النقط ، وهي حاء صغيرة مكان النّقطة من الجيم . وأما الخاء فإنها تنقط بواحدة من أعلاها لتخالف ما قبلها من الجيم والحاء . وأما الدال فإنها لا تنقط ولا تعلَّم ، ويكون ترك العلامة لها علامة . وأما الذال فتنقط بواحدة من فوق فرقا بينها وبين أختها . وأما الراء فإنها لا تنقط ولا تعلَّم ويكون الإهمال لها علامة . وأما الزاي فإنها تنقط بواحدة من فوق فرقا بينها وبين الراء . وأما السين فإنها لا تنقط وتكون علامتها الإهمال كغيرها ؛ وبعض الكتّاب ينقطها بثلاث نقط من أسفلها . وأما الشين فإنها تنقط بثلاث من فوق فرقا بينها وبين أختها ، فإن كانت مدغمة فلا بدّ من جرّة فوقها ، ثم إن كانت محقّقة فاللائق التأسيس بنقطتين وجعل نقط ثالث من أعلاهما ؛ وإن كانت مدغمة فالأولى جعل الثلاث نقط سطرا واحدا . وأما الصاد فإنها لا تنقط ؛ نعم حذّاق الكتّاب يجعلون لها علامة كالحاء ، وهي صاد صغيرة تحتها . وأما الضاد فإنها تنقط بواحدة من أعلاها فرقا بينها وبين أختها . وأما الطاء فإنها لا تنقط لكن لها علامة كالصاد والحاء ، وهي طاء صغيرة تحتها . وأما الظاء فإنها تنقط بواحدة من فوقها فرقا بينها وبين أختها . وأما العين فإنها لا تنقط ، ولها علامة كالحاء ، والصاد ، والطاء ، وهي عين صغيرة في بطنها . وأما الغين فإنها تنقط بواحدة فرقا بينها وبين أختها . وأما الفاء فمذهب أهل الشرق أنها تنقط بواحدة من أعلاها ، ومذهب أهل